这处“方氏祠堂”里供奉的一世祖并不是方致学，这处祠堂事实上也并不是为方致学所建的，因为这里的方氏一族六房中的五房和六房两房并不是方致学老祖的血脉，而是他堂兄弟的血脉。
这却是因为当初方致学老祖为了尽快壮大方氏一族，将从自己血脉上溯四代的高祖父作为方氏一世祖，建立了如今的方氏一族。
而支祠是指宗祠下属某一支内，为了祭祀某一代祖所建的祠堂，它的祠名便是突出某一支内的某一个祖宗，以其名字为名即某某公祠。
比如说，如果方氏长房、二房、三房以及四房，想要修建一所专门祭祀老祖宗方致学的祠堂，就可以称作“致学公祠”，“致学公”是对方致学的尊称，而这座“致学公祠”在地位上就是支祠。
而如果修建“致学公祠”的仅仅方氏长房、二房、三房以及四房中的某一房，那么这座“致学公祠”在地位上就是房祠，也就是支祠下属某一房内为祭祀某一代祖所建的祠堂(又称香火屋)。
当然，方氏一族并没有修建过所谓的支祠或是房祠，仅有一座宗祠，就是眼前的方氏祠堂，也或许正是因为如此，方氏一族很少内斗，族内各房之间都比较团结。
眼前这座祠堂无疑可以说是整个村寨毫无疑问的最大的建筑，无论是从占地面积还是从工艺水平上来看都是整座村寨建筑中的巅峰。
祠堂第一进是门楼，由“五凤楼”式的大门和门厅组成。它常常宽五至七间，进深两间。正门门的主体结构由数十根粗大的立柱和月梁组成，前后屋檐前挑超过一米，形成高高翘起的翼角，犹如凤凰展翅凌空欲飞，因而被称为“五凤楼”。
过了门楼就是天井，天井和寨子里其他民居一样，主要用的是古板铺设甬道，只是祠堂甬道比一般民居更宽更长。
所谓天井，其实是建筑学里的一个称谓，更多的是汉族宅院之中使用，指的是宅院中房与房之间或房与围墙之间所围成的露天空地。
天井实际上与北方的庭院并没有本质上的区别，不过徽州建筑中的天井设置的别有一番用途。
在徽式建筑中，天井的设立有助于采光。从屋顶四面流下的雨水最后都会汇入自家中庭，这体现了徽州人的古训“肥水不流外人田”。
举办重大活动时，族中德高望重的老人会从仪门进入天井踏上甬道走上正厅。
天井两侧还有回廊，平时可以起到遮挡风雨的作用，但是以前在过年过节和祭祀的时候则会在这里摆酒席，族里的人可以在这里聚餐与议事。
方长青听自家老头子说过，他小时候逢年过节的还很期待族里的聚餐，伙食很好，后来战乱，就很少举行了，再后来虽然安定了下来，但是所有族人都迁居到山下了，一开始每年的祭祖还会来山上聚一聚，再后来便连祭祖也只能每房来几个人偷偷进行。
当然，今晚方长青他们要商量大事，虽然山上没有外人，但是也不会在天井这里商议。
祠堂第二进为享堂，这是宗祠的主体。享堂要比第一进高出几级台阶，正中按规矩都会挂着祖先容像供人瞻仰，当然祖先生活的那个年代还没有照相技术，所以悬挂的都是水墨画，而水墨画以写意为主，并且方氏祠堂修建的时候，一世祖早已去世多年，所以这画像和祖先真实容貌有几分相似可想而知，不过后代们也不会在意这些就是了。
只是如今这方氏祠堂内享堂正中悬挂的并不是祖先画像，而是伟人画像，自然这也是在老爷子的安排下做的，至于原先的祖先画像想来也被妥当安置了。
方长青和老爷子一路走来，方长青手里提着一个汽灯，汽灯里装的是煤油，所以亮度并不低，足以照亮眼前和身旁的道路。
方长青是有手电筒的，只是这个年代的手电筒用的电池并不是充电电池，更换起来太麻烦，所以一般他还是比较倾向于使用汽灯，毕竟只需要买煤油就行。
事实上，今晚的月色格外的明亮，槐花山又是在山顶山，四周除了一株古槐树外，并无遮挡，方长青的眼力也是极好，所以不点灯的话也不会有影响，只是陪着老爷子过来祠堂，他觉得还是点着灯比较好，毕竟一会儿开会的还有不少人，大家总不能摸黑会谈吧，那成了什么样子？地下党接头吗？
和老爷子走到这里，方长青已经能听到祠堂后院里传来模糊的说话声，听声音正是他家老头子和几个大队里的组长，另外好像还有山上极为老人的声音，应该就是在后院寝殿的屋子里，方长青已经看到转角传来的灯光，想来是老头子们也带了煤油灯。
寝殿位于祠堂的第三进，要比享堂高出几级台阶。寝殿是祠堂最核心的处所，它是供奉祖先牌位的地方。祖先牌位及供桌靠后墙摆放，前面要留出足够的空间让族人祭祀祖牌位时跪拜。
只不过现如今这寝殿里自然不会再摆放着祖先牌位，连供桌也被撤了下去，想来这些东西现在都藏在深山里，或许不时还会由老爷子安排人去供奉香火。
寝殿房间宽大，所以用来召开会议是再合适不过的地方。
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