匠坊目前规模最大的就是石灰窑、砖窑以及后山十三四里外、宝华山深处所开发的石炭（煤）场，目前烧制石灰、制砖，已经基本上都用相对廉价的石炭（煤），顶替早前将左右山岭砍伐一空的薪柴以及更为昂贵的木炭。
也是如此，屯营军府仅需要每月拿出一千二百石粳米，就能从匠坊换走二三十万块大小青砖、两千担石灰以及六百车石炭。
不过，匠坊方面，还存在很多能改进的地方。
韩谦之前没有做，主要还是他没有那么多的精力顾及这边，特别是他离开金陵四个月期间，他只能要求范大黑先率领诸场工师，先将规模做起来。
今天三皇子杨元溥过来，韩谦一边带他参观匠坊，一边传授他格物之学，一路侃侃而谈，似乎完全不受昨日之事的影响。
格物一词，出自儒学四书之首的《大学》，其篇开宗明义就写道：“古之欲明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致在格物……”
就儒学而言，开宗明义就点出“格物”乃是致知正心、修身、齐家最基础的先决条件。
然而千百年来，诸儒学者解读“格物”一词，将重点放在穷究其理，加上先秦以来对匠术以及从业者的打击跟社会性的蔑视，导致格物之学演变为玄学、心学，而没有真正立足于“辩别物性”、“认知客观规律”这一根本性的解读之上，以致千年之后都没有真正发展出来成体系的科学来。
这也是韩谦一年多来融合翟辛平及梦境知识，所得到的最大感悟。
更想要辩别物性、认知客观规律，更为重要的一个前提，还是凡事都要实践。
处理匠坊繁重冗杂的事务，对韩谦而言，其实也是梳理、融合梦境知识的一个过程。
这些知识，甚至哪怕韩谦仅仅只传授他最基础的格物之学，以及匠坊里的一切，对杨元溥照样有着极大的吸引力。
柴建、李冲等陪同人员，则是听得面面相觑，也不知道韩谦哪来的闲情逸致，又或者说这些话别有用心。
虽然自前朝晚期以来，藩镇割据、武夫当道，科举实际上形如废止，儒士地位也不彰显，之前的封疆大史、割据一方的节度使，乃至此时的梁、晋、楚三国君主，都更崇尚实用主义，但在法理之上，还没有颠覆自千余年前董仲舒所推行的“独尊儒术”那一套。
柴建、李冲等虽是武夫，但自幼也勤苦读书，也可以说深受传统儒学的影响，而即便陈德是纯粹的武夫，也觉得韩谦所讲，与他平时所听的迥然不同。
当然，陈德、柴建、李冲未必同意韩谦的观点，但以他们的学术底子，还远不足以站出来驳斥韩谦，同时他们也为韩谦见识、学识之杂、之广而震惊。
然而更令柴建、李冲难以忍受的，则是在匠坊之内，哪位工师、匠师稍有所长，韩谦便唤到三皇子杨元溥跟前介绍一番，着他们亲自给三皇子解说手艺，他们猜到韩谦是借三皇子削弱军府诸吏在匠坊工师眼里的威势，但三皇子一脸的平易近人，他们也无可奈何。
而三皇子对韩谦一口一个“韩师”相称，柴建、李冲更是无奈。
参观过匠坊，就在匠坊简单用过午餐，午后韩谦又领着兴致勃勃、不觉辛苦的三皇子，走到后山深处的煤场视察。
看到从煤场下去，沿着一道溪河再往北，溪口边堆积大量的石料，还有上百名衣衫褴褛的壮实汉子正在溪口的侧面开挖一条深渠，杨元溥好奇的追问韩谦：“韩师你这是要在这里大张旗鼓的做什么？”
“筑石坝蓄水！”韩谦说道，“这也是我回到山庄，第一件要做之事，之前已经吩咐匠工准备了许久。”
从煤场下去，西侧的这条溪河，跟流经秋湖山别院的溪沟是相通的，然后在匠坊位置，因地势平缓下来，河道也进一步开阔，形成二十多步宽的桃溪河，绕过军府土城，再汇入赤山湖中。
韩谦计划在煤场西北面的溪口造石坝，是想着将北面的溪涧水位提高三到四米，这样就能将溪口往北延伸到宝华山深处五六里长的溪谷，都能变成一座小型的山湖水库。
一方面，水库外围能开垦更多的粮田引水灌溉，另一方面，同时也是更主要的原因，就是在溪口下方的煤场边缘，目前已经建成两座碎煤水碓投入使用，需要稳定的水流。
受限于采掘技术，当世开矿洞挖出来的煤块都比较大个，倘若直接用于制砖、烧制石灰，燃烧既缓慢又不充分，这也是当前砖窑、石灰窑成本不能继续下降、产能无法进一步提高的一个关键瓶颈。
然而事实上，砖窑、石灰窑不需要扩建，仅仅是将煤块进行初步的破碎，将其中含煤量低的煤矸石剔除掉，效率就能提高大半。
韩谦仅仅是通过书信指导，将六七百年前大将杜预所留的连机碓图寄回金陵，叫匠坊这边仿制两座连机水碓，也是简陋版的水力碎煤机，目前虽然投入试行才半个月，但使用的效果相当好。
问题在于，不建水库对水流进行人为控制，不仅仅秋冬季枯水时节，现有的两座水力碎煤碓难以运转，夏秋季雨水充沛时，水流忽急忽慢，两座水力碎煤碓的运转也难以稳定。
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